111.植物界的事物也有类似的对应关系。总的来说，花园对应于天堂的聪明和智慧；因此，天堂被称为“神的园”和“伊甸园”，人们称其为“天上的乐园”。树木照其种类与对良善和真理的感知和认知相对应，这些感知和认知产生聪明和智慧。因此，拥有对应知识的古人在树林中举行神圣敬拜。出于同样的原因，树在圣言中经常被提及，如葡萄树、橄榄树、香柏树等等；教会和人被比作它们，他们所行的善事被比作果实。此外，从树上，尤其从田间谷物所得的食物，与对良善和真理的情感相对应，因为这些情感滋养属灵生命，正如地上的食物滋养属世生命。因此，一般来说，饼与对一切良善的情感相对应，因为它尤其是维持生命的食物，还因为饼代表所有食物。事实上，正是由于这种对应，主自称生命的粮或饼；饼在犹太教会有神圣的功用，因为它们被摆在会幕的桌子上，称作陈设饼。通过祭物和燔祭来举行的一切神性敬拜也被称为饼。另外，由于这种对应关系，在基督教会，最神圣的敬拜行为就是提供饼和酒的圣餐。从这几个例子可以看出对应的性质。

注：“园子”和“乐园或伊甸园”出于对应而表示聪明和智慧(100, 108节)；从经历可得知(3220节)。在圣言中，拥有一种对应关系的一切事物都具有同样的含义(2896, 2987, 2989, 2990, 2991, 3002, 3225节)。“树”表示感知和认知(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692节)。因此，古人在林子里的树底下根据它们的对应举行神性敬拜(2722, 4552节)。天堂的流注进入植物界的成员，如进入树木和植物(3648节)。“食物”出于对应而表示诸如滋养属灵生命的那类事物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 5915, 6277, 8562, 9003节)。“饼”表示滋养人的属灵生命的一切良善(2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686节)。摆在会幕桌子上的饼具有同样的含义(3478, 9545节)。一般来说，祭物被称为饼(2165节)。因此，饼包含一切食物(2165节)。所以，它表示一切属天和属灵的食物(276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410节)。

9296.“并在年底收集你从田间劳作所得时，要守收集节”表由于之后良善的植入，因而由于重生和从诅咒中完全释放而出于感恩之心的敬拜。这从“节”、“收集”、“年底”和“收集你从田间劳作所得时”的含义清楚可知：“节”是指敬拜主和感恩，如前所述(9286, 9287, 9294节)，因而是指出于感恩之心的敬拜；“收集”当论及真理在良善中的植入时，是指良善本身的植入；“年底”是指劳碌的结束；“收集你从田间劳作所得时”是指享受并使用已经被植入良善的一切事物。因为“劳作”不仅表示田间的出产，还表示葡萄园和橄榄园的出产，因而表示大地的出产；这从摩西五经中对这个节日的描述明显看出来：
　　你从禾场上和酒榨中收集以后，就要举行住棚节七日。耶和华你神在你一切的出产上，和你手里所办的一切事上必赐福与你。(申命记16:13, 15)
　　利未记：
　　又在七月十五日，你们收集了地的出产后，要守耶和华的节七日。(利未记23:39)
　　由于这节日表示由于良善的植入，因而由于从诅咒中完全释放而出于感恩之心敬拜主，所以有必要首先在此解释一下什么叫良善的植入。前面各处早已说明，人有两种生命官能，即理解力和意愿；理解力专门用来接受真理，意愿专门用来接受良善。因为在整个宇宙，无论天堂还是世界，一切事物都与两样事物有关，即真理和良善。由此也明显可知，这二者构成一个人的生命，信之真理和仁之良善则构成他的新生命，如果这二者没有被植入人，他就没有新生命。至于信之真理以哪种方式被播种并植入一个人，这在教会是众所周知的；只是尚不清楚仁之良善以哪种方式被植入。当一个人还是一个小孩子时，他从主接受良善，这良善就是纯真之良善，就是诸如小孩子所拥有的那种。这良善构成人里面新意愿的最初开端，并在接下来的年龄阶段，照着他在同龄人当中所过的纯真生活，以及生活中的举止得体和对父母、老师的顺从而发展。然而，它在那些后来让自己重生的人身上发展得更充分。主预见这一切，并照着他们随后的生活状态而作准备。因为主每时每刻都预见邪恶，提供良善；祂从此人成孕的那一刻起，甚至直到永恒都如此行。后来，当此人长大成人，开始自主思考时，他在何等程度上陶醉于爱自己爱世界的快乐，这新意愿，也就是一个新意愿的最初开端就在何等程度上被关闭；他在何等程度上没有陶醉于这些快乐，它就在何等程度上被打开，还被完善。
　　不过，接下来有必要说明，它如何通过真理的植入而得以完善。由纯真之良善所形成的这新意愿是主进入一个人，与他同住，激发他去意愿良善并出于意愿实行良善所经由的居所。这种流注照着一个人避免邪恶的程度而在他里面起作用。他通过该流注拥有知道、觉察、反思和理解真理和良善的能力。这些真理和良善出现在私人和公众生活的层面，他照着功用或服务的快乐而获得这种能力。此后，主经由这良善流入此人从教会的教义所知道的真理，然后从他的记忆中召唤出能服务于生活中的功用的那类真理，并将这些真理植入良善，从而完善良善。正因如此，与一个人同在的良善完全取决于他在生活中的功用或服务。如果这种功用或服务是为了邻舍的利益，也就是说，为了同胞、国家、教会、天堂的良善，为了主，那么这种良善就是仁之良善。但是，如果他在生活中的功用或服务仅仅是为了自我和世界，那么这些新意愿的最初开端就被关闭了。在它们下面会有一种意愿从爱自己爱世界的邪恶形成，一种理解力则由此从虚假形成。这后一种意愿上面是关闭的，下面是敞开的，也就是说，向天堂关闭，向世界敞开。由此明显可知真理是如何被植入良善并赋予它形式的；还明显可知当一个人处于良善时，他就与主同在天堂；因为如前所述，新的意愿，就是仁之良善所住的地方，就是主的居所，因而就是一个人里面的天堂。从它延伸出来的新理解力可以说是祂进出所经由的一个帐幕。
　　这类事，无论总体还是细节，就由这个节日来代表，就是地上出产的收集节，又被称为住棚节。事实就是这样，这一点从这个节日的设立明显看出来；对此，摩西五经如此记着说：
　　又在七月十五日，你们收集了地的出产后，要守耶和华的节七日。第一日为一个安息日，第八日也为一个安息日。第一日，你们要为自己拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并激流中的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。你们要住在棚里七日，所有本地的以色列人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。(利未记23:39-43)
　　申命记：
　　你从禾场上和酒榨中收集以后，就要举行住棚节七日。在这节期中，你和你儿女、仆婢，并住在你城门内的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。你就要非常的欢乐。(申命记16:13-15)
　　当良善被主通过真理植入时的状态，因而当天堂与一个人同住时的状态由这个节日来代表，这一点从此处所提及的一切事物的内义明显看出来，即：“七月十五日”表示前一个状态的结束和一个新状态的开始(“第十五”就具有这种含义参看8400节；“第七”也是，728, 6508, 8976, 9228节)；那时所收集的地的出产表示仁之良善(43, 55, 913, 983, 2846, 2847, 3146, 7690, 7692节)。从禾场上和酒榨中具有相同的含义。因为五谷，就是禾场的产物是指真理之良善(5295, 5410节)；酒，就是酒榨的产物，是指源于良善的真理(6377节)；油，也是压榨的产物，是指系真理的一个源头的良善(886, 3728, 4582, 4638节)。“第一日为一个安息日，第八日也为一个安息日”表示真理与良善的结合，以及良善与真理的相互结合，“安息日”表示结合在一起的真理和良善(参看8495, 8510, 8890, 8893, 9274节)；第八日之所以也被称为“一个安息日”，是因为“第八”表示一个新状态的开始(2044, 8400e节)。
　　他们在第一日所要拿的“美好树上的果子”表示欢乐和喜悦，因为良善被植入了，这就是为何接下来经上说“在耶和华面前欢乐”；“棕树上的枝子”表示该良善的内在真理(8369节)；“茂密树的枝条”表示良善的外在真理，也就是记忆知识(2831, 8133节)；“激流中的柳枝”表示更为外在的真理，也就是身体感官的真理，属于身体感官所接受的印象。他们要在里面住七日的棚表示从主所获得并作为回报又献给主的爱之圣洁(参看414, 1102, 2145, 2152, 3312, 3391, 4391, 4599节)；它还表示合一的圣洁(参看8666节)。本地的以色列人表示那些处于仁之良善的人，从抽象意义上说，是指该良善(3654, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 6426, 7957节)。那时所有人的欢乐表示诸如那些处于从主所获得的良善之人所感受，因而诸如那些在天堂里的人所拥有的那种喜乐。因为一个处于从主所获得的仁之良善的人与主同在天堂。这些就是这个节日为之所设立的事。
　　

第41章
创世记41:1-57
　　1.过了两年的天数，法老作梦，看哪，自己站在河边。
　　2.看哪，有七只母牛从河里上来，长相俊美，肌肉肥壮，在莎草中吃草。
　　3.看哪，在它们之后又有七只母牛从河里上来，长相丑陋，肌肉干瘦，站在河岸上那其它母牛旁边。
　　4.这长相丑陋，肌肉干瘦的母牛吃尽那长相俊美又肥壮的七只母牛。法老就醒了。
　　5.他又睡着，第二回作梦，看哪，一根茎上长了七个谷物穗子，又肥大又佳美。
　　6.看哪，在它们之后又长出七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。
　　7.这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，看哪，是个梦。
　　8.于是到了早晨，法老的灵烦乱，就差人召了埃及所有的术士和智慧人来；法老就把他的梦告诉他们，却没有人能给法老解释这些事。
　　9.那时酒政长告诉法老说，我今日想起我的罪来。
　　10.从前法老恼怒臣仆，把我下在护卫长府内的看守所里，就是我和膳长。
　　11.我和他，我们在同一夜各作一梦；我们作了梦，每个梦都有各自的解释。
　　12.在那里有一个希伯来的少年人与我们在一起，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦给我们圆解，是按着各人的梦各自圆解的。
　　13.果然，事情都照他解释的都应验了；我官复原职；膳长被挂起来了。
　　14.于是，法老差人去召约瑟，他们便急忙带他出坑，他就剃头，刮胡子，换衣裳，进到法老面前。
　　15.法老对约瑟说，我作了一梦，没有人能解；我听人说起你，说你听了梦就能解。
　　16.约瑟回答法老说，这不在乎我，神必将平安的话回答法老。
　　17.法老告诉约瑟，在我梦中，看哪，我站在河边。
　　18.看哪，有七只母牛从河里上来，肌肉肥壮，外形俊美，在莎草中吃草。
　　19.看哪，在它们之后又有七只母牛上来，虚弱，外形很丑陋，肌肉又干瘦，在埃及全地，我没有见过这样不好的。
　　20.这干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛；
　　21.它们全吞了下去，竟不知道它们吞了下去；它们的样子仍旧和起先一样丑陋。我就醒了。
　　22.我又在梦中观看，看哪，一根茎上长了七个谷物穗子，又饱满又佳美；
　　23.看哪，在它们之后又长出七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。
　　24.这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。
　　25.约瑟对法老说，法老的梦乃是一个，神已将所要作的事指示法老了。
　　26.七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。
　　27.那在它们之后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年；那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。
　　28.这就是我对法老所讲的话；神已将所要作的事显给法老看见了。
　　29.看哪，埃及全地必来七年大丰收；
　　30.在它们之后又要来七年的饥荒；在埃及地的一切丰收必都被忘掉；饥荒必将这地灭尽了。
　　31.因那以后的饥荒非常严重，便不觉得这地先前的丰收了。
　　32.至于法老两回作梦，是因神确定这事，神必速速成就。
　　33.如今法老要看定一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。
　　34.法老当这样行，让他派官员管理这地。当七年丰收的时候，征收埃及地的五分之一；
　　35.叫他们把将来好年头一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷在法老手下，收存在各城里作食物，让他们保管。
　　36.这粮食可以为这地作储备，以应付埃及地将来的七年饥荒，免得这地被饥荒所剪灭。
　　37.这话在法老眼里和他众臣仆眼里都为好。
　　38.法老对他的臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？
　　39.法老对约瑟说，神既使你知道这一切，就没有人像你这样有聪明有智慧。
　　40.你可以掌管我的家，我的民都必与你亲嘴，惟独在宝座上的我比你大。
　　41.法老又对约瑟说，看，我派你治理埃及全地。
　　42.法老就摘下手上的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金项链戴在他的颈项上。
　　43.又叫约瑟坐他所拥有的副车，有人在他前面喊着：跪下！于是，法老派他治理埃及全地。
　　44.法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你，没有人可举手或抬脚。
　　45.法老给约瑟起名叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
　　46.约瑟侍立在埃及王法老面前的时候，年三十岁。约瑟从法老面前出去遍行埃及全地。
　　47.七年丰收的时候，那地聚敛了一捆捆。
　　48.约瑟聚敛埃及地七年一切的粮食，把粮食存放在各城里；城，就是城周围田地的粮食都存放在城中间。
　　49.约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。
　　50.荒年未到以前，约瑟生了两个儿子，是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生的。
　　51.约瑟给长子起名叫玛拿西；因为神使我忘了我一切的困苦和我父的全家。
　　52.他给老二起名叫以法莲；因为神使我在受苦之地多结果实。
　　53.埃及地的七个丰年一结束。
　　54.七个荒年就开始来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。
　　55.及至埃及全地有了饥荒，人民向法老哀求粮食，法老对所有埃及人说，你们往约瑟那里去，他对你们说什么，就作什么。
　　56.当时饥荒遍满地面，约瑟开了各处的仓，卖给埃及人；在埃及地饥荒很厉害。
　　57.全地都往埃及去，到约瑟那里买，因为全地的饥荒都很厉害。
概览
　　5191.就本章的内义而言，所论述的主题是属天层的属灵层，即“约瑟”的第二个状态；也就是说，主题是它上升到属于属世人或外在人的事物，因而那里的一切记忆知识，即“埃及”之上。